خرید کتاب تفسیر المیزان – جلد 8
علامه طباطبایی در آگاهی از علوم اسلامی، تدبر و تفکر عمیق فلسفی شخصیتی بسیار گرانمایه و در سراسر تاریخ اسلام کم نظیر بود. به همین خاطر توانست یکی از بهترین کتاب های کل تاریخ اسلام را به رشته ی تحریر درآورد. تفسیر المیزان کتابی است به زبان عربی که تاکنون به زبان های به پارسی، اندونزیایی، اردو، انگلیسی، اسپانیایی و ترکی ترجمه و در سراسر جهان اسلام منتشر گردیده است.
شماری از مهم ترین ویژگی های تفسیر المیزان
تفسیر المیزان معتبرترین منبع در زمینه ی فهم و تحقیق در قرآن کریم می باشد که منجر به نگارش صدها کتاب، مقاله و پایان نامه شده است. همچنین تفسیر المیزان یکی از مهم ترین منابع برای یادگیری داستان های انبیاء محسوب می شود. بنابراین می توان با توجه به این کتاب، داستان های قرآنی را حتی برای کودکان و نوجوانان بازگو کرد.
به طور کلی، اعتبار این منبع از برخی ویژگی های خاص نهفته در آن سرچشمه می گیرد:
تفسیر المیزان فاقد هرگونه تضاد یا ابهام است
مرحوم علامه طباطبایی علم بسیار زیادی در مورد قرآن داشت. از همین رو به هنگام تفسیر یک آیه، کل قرآن را در نظر می گرفت و آیات مناسب را به منظور استنباط بیشتر پیدا می کرد تا تفسیر یک آیه در تضاد با سایر آیات نباشد. او احتمال و دیدگاهی را که ممکن است با آیات دیگر تعارض داشته باشد، با استناد به قرائن رد می کرد. زیرا تناقض آیات را هرگز نمی توان در چهارچوب انسجام بی مانند و معجزه آسای کتاب آسمانی قرآن پذیرفت.
تفسیر المیزان، یادگار ارزشمند و جاودان مرحوم علامه طباطبایی
توجه به سنت معصومین
علامه طباطبایی (ره) در زمینه ی سنت معصومین (ع) تحقیقاتی عمیق و طولانی داشت. از همین رو، هر آیه ای را که بررسی می نمود، به روایات و سیره ی پیامبر (ص) توجه ویژه ای می نمود. اگر در سنت دلیل و تأییدی نبود، نهایت دقت را می کرد که تفسیر آیه مربوطه با سنت مخالفت نکند؛ زیرا قرآن کریم و سنت رسول خدا (ص) دو ریسمان رستگاری الهی هستند و نمی توان آن ها را از یکدیگر جدا ساخت.
تناسب برای نسل امروز
متاسفانه امروزه برخی از روایتگران، داستان هایی تعریف می کنند که به طور کامل، ساخته و پرداخته ی ذهن و به دور از واقعیات می باشد. مرحوم علامه تنها به احکام شرعی و روایات موجود بسنده نمی کرد. اگر کوچکترین استدلالی در راستای مغایرت تفاسیر با حقایق علمی پیدا می نمود، از نشر و اشاعه ی آن تفسیر خودداری می کرد. او معتقد بود چراغی که ذهن را روشن می کند، وحی و صراط مستقیم است. به همین خاطر است که نسل جوان امروزی با این تفسیر بیشتر انس می گیرد.
کتاب تفسیر المیزان – جلد 8
تفاوت تفسیر المیزان با سایر کتاب های تفسیری
با توجه به نکاتی که پیشتر ذکر شد، در تفاسیر دیگر اگر یک آیه چندین معنی داشت، مفسر به بیان احتمالات بدون انتخاب میان آن بسنده می کرد. اما امتیاز تفسیر المیزان این است که با انتخاب یکی از معانی، هدف و مقصود کلام را برای مخاطب بیان می کند.
مفسران در گذشته رسم نداشتند که برای نتیجه گیری، آیات یک موضوع را در کنار هم جمع نمایند، اما مرحوم علامه طباطبایی در بسیاری از موضوعات از این روش استفاده می کرد. مثلاً با گردآوری همه ی آیات مربوطه، به این نتیجه می رسید که فلان موضوع در قرآن به چه معناست.
خرید تفسیر المیزان – جلد 8
تفسیر قرآن از جمله کتاب ها و منابعی است که خیلی از افراد در مسیر پژوهشی خود به آن نیاز پیدا می کنند. بنابراین، نشر پرنیان اندیش چاپ و انتشار این اثر را با شرح و ویرایش کامل و در قالبی نو در راستای رسالت خود مبنی بر پرورش فکر و رشد انسان ها تلقی نموده است. علاقه مندان به کتاب و کتاب خوانی این امکان را دارند که مجموعه ی ارزشمند تفسیر المیزان را در قالب کتاب الکترونیکی، در کنار نسخه ی فیزیکی و چاپی، به همراه کتاب صوتی از فروشگاه اینترنتی وبسایت انتشارات پرنیان اندیش خریداری نمایند. جلد 8 تفسیر المیزان دربردارنده ی آیات 130 تا 157 سوره ی مبارکه ی بقره می باشد.
علامه سید محمد حسین قاضی طباطبایی تبریزی (زاده ۱۲۸۱ تبریز - درگذشته ۲۴ آبان ۱۳۶۰ قم) معروف به علامه طباطبایی، روحانی سرشناس، فیلسوف عظیم الشأن و نویسنده ی پرتلاش و ژرف اندیش ایرانی، از مراجع تقلید بزرگ شیعه و از مدرسان صاحب نام حوزه علمیه قم به شمار می‌آمد. دوره ی کودکی و نوجوانی وی در تبریز سپری شد. در پنج سالگی مادر و در نه سالگی پدر خود را از دست داد. وصی پدرش، او و تنها برادرش محمد حسن الهی طباطبایی را برای تحصیل به مکتب فرستاد. تحصیلات ابتدایی شامل قرآن و کتب ادب پارسی را فرا گرفت، سپس به تحصیل علوم دینی پرداخت.
علاوه بر آموختن ادبیات، زیر نظر میرزا علینقی خطاط به یادگیری فنون خوشنویسی پرداخت. تحصیلات ابتدایی نتوانست به ذوق سرشار و علاقه ی وافر او پاسخ گوید، بنابراین به مدرسه ی طالبیه تبریز رفت و به فراگیری ادبیات عرب، علوم نقلی، فقه و اصول پرداخت و به مطالعه در زمینه های گوناگون دانش اسلامی سرگرم شد. خود از دوران تحصیل چنین یاد می کند: «در اوایل تحصیل که به صرف و نحو اشتغال داشتم، علاقه ی زیادی به ادامه تحصیل نداشتم و از این رو هر چه می خواندم، نمی فهمیدم و چهار سال به همین نحو گذراندم. پس از آن یک باره عنایت خدایی دامنگیرم شده، عوضم کرد و در خود یک نوع شیفتگی و بی تابی نسبت به تحصیل کمال، حس نمودم. به طوری که از همان روز تا پایان ایام تحصیل که تقریباً هفده سال طول کشید، هرگز نسبت به تعلیم و تفکر درک خستگی و دلسردی نکردم و زشت و زیبای جهان را فراموش نموده و تلخ و شیرین حوادث، برابر می پنداشتم. بساط معاشرت غیر اهل علم را به کلی برچیدم. در خورد و خواب و لوازم دیگر زندگی، به حداقل ضروری قناعت نموده و باقی را به مطالعه می پرداختم. بسیار می شد به ویژه در بهار و تابستان که شب را تا طلوع آفتاب با مطالعه می گذراندم و همیشه درس فردا را شب پیش مطالعه می کردم و اگر اشکالی پیش می آمد با هر خودکشی بود حل می نمودم و وقتی که به درس حضور می یافتم، از آن چه استاد می گفت قبلاً روشن بودم و هرگز اشکال و اشتباه درس را پیش استاد نبردم.»
او همچنین همراه برادرش به نجف رفت و ده سال نیز در نجف به تحصیل علوم دینی مشغول شد. در این دوره، علوم ریاضی را نزد سید ابوالقاسم موسوی خوانساری نوه ی سید ابوالقاسم خوانساری و فقه و اصول را نزد استادانی نظیر محمد حسین نائینی و محمد حسین غروی اصفهانی فرا گرفت. استاد وی در فلسفه، حکیم متأله، سید حسین بادکوبه ای بود. همچنین معارف الهیه، تفسیر قرآن به قرآن، حکمت و فلسفه، عرفان، اخلاق و فقه الحدیث را نزد سید علی قاضی طباطبایی آموخت. او در مدتی که در نجف مشغول تحصیل بود، به علت تنگی معیشت و نرسیدن مقرری که از ملک زراعیشان در تبریز به دست می آمد، مجبور به بازگشت به ایران شد و مدت ده سال پس از آن را در روستای شادآباد تبریز به پیشه ی زراعت و کشاورزی روزگار گذراند.
درباره ی این دوره از حیات پربار این استاد بزرگ دین و علوم اسلامی، فرزندش سید عبدالباقی طباطبایی چنین می گوید: «خوب به یاد دارم که پدرم دائماً و در تمام طول سال مشغول فعالیت بود و کار کردن ایشان در فصل سرما حین ریزش باران و برف های موسمی، در حالی که چتر به دست گرفته یا پوستین به دوش داشتند، امری عادی تلقی می گردید.
عدم ابهام و اغلاق در مفاهیم آیات و منشاء اختلافات
در میان همه ی آیات قرآن (که بیش از چند هزار آیه است) ، حتی یک آیه نمی یابیم که در مفهومش اغلاق و تعقیدی باشد، به طوری که ذهن خواننده در فهم معنای آن دچار حیرت و سرگردانی شود، و چه طور چنین نباشد و حال آن که قرآن فصیح ترین کلام عرب است، و ابتدایی ترین شرط فصاحت این است که اغلاق و تعقید نداشته باشد، و حتی آن آیاتی هم که جزء متشابهات قرآن به شمار می آیند، مانند آیات نسخ شده و امثال آن، در مفهومش غایت وضوح و روشنی را دارد و تشابهش به خاطر این است که مراد از آن را نمی دانیم، نه این که معنای ظاهرش نامعلوم باشد. پس این اختلاف از ناحیه ی معنای کلمات پیدا نشده، بلکه همه ی آن ها از اختلاف در مصداق کلمات پیدا شده و هر مذهب و مسلکی کلمات و جملات قرآن را به مصداقی حمل کرده اند، که آن دیگری قبول ندارد؛ این از مدلول تصوری و تصدیقی کلمه، چیزی فهمیده و آن دیگری چیزی دیگر.
علت سبقت معانی مادی کلمات وضع شده به ذهن
توضیح این که انس و عادت (همان طوری که گفته شده) باعث می شود که ذهن آدمی در هنگام شنیدن یک کلمه و یا یک جمله، به معنای مادی آن سبقت جوید و قبل از هر معنای دیگر، آن معنای مادی و یا لواحق آن به ذهن در آید، و ما انسان ها از آن جایی که بدن هایمان و قوای بدنی مان، مادام که در این دنیای مادی هستیم در ماده غوطه ور است، و سر و کارش همه با ماده است، لذا مثلا اگر لفظ حیات، و علم، و قدرت، و سمع، و بصر، و کلام، و اراده، و رضا، و غضب، و خلق، و امر، و امثال آن را می شنویم، فورا معنای مادی این ها به ذهن ما در می آید، همان معنایی که از این کلمات در خود سراغ داریم. و همچنین وقتی کلمات آسمان، و زمین، و لوح، و قلم، و عرش، و کرسی، و فرشته، و بال فرشته، و شیطان، و لشگریان او، از پیاده نظام، و سواره نظامش را می شنویم، مصادیق طبیعی و مادی آن به ذهن ما سبقت می جوید، و قبل از هر معنای دیگری داخل در فهم ما می شود.
دیدگاه خود را بنویسید