کتاب تفسیر المیزان - یادآور میثاقی برای زمین و زمینیان
قرآن کریم به زیبایی هرچه تمام تر برای همه ی چالش های زندگی آدمی راه حل هایی ارائه می نماید. از همین روست که کتاب های تفسیر قرآن نیز به طور کلی به بررسی امور اخلاقی و الگوهای اجتماعی تکرارشونده در حیات انسان می پردازند. ضمن این که بررسی می کنند چگونه می توان این الگوها را با نبض دنیای امروز هماهنگ کرد. هستی شناسی به شکل عمیقی در تار و پود آموزه های اسلام جای گرفته است. قرآن در مورد رفتارهای شخصی ما و چگونگی تجلی آن در معاشرت هایمان با دیگران، همچنین رابطه ای که با سایر موجودات ذی شعور برقرار می کنیم، توصیه هایی دارد. اما شاید فهم تمامی زوایای این نکات به دلیل گستردگی و چندوجهی بودن مسائل ذوانی و اجتماعی انسان، تنها با خواندن خود قرآن و ترجمه ی آن برای افراد عادی حاصل نمی شود.
مرحوم علامه طباطبایی - مولف تفسیر المیزان
جدایی حق از باطل
یکی از نیازهای مهم بشر، تشخیص حق از باطل می باشد. این روزها حق و باطل به اندازه ای به هم در آمیخته که تشخیص مرز میان آن، گاه بسیار دشوار به نظر می رسد. قرآن کریم کلام حق است و در کنار اصول عبادی و شرعی، مسائل اخلاقی، اجتماعی، علمی و سیاسی متعددی را برای مخاطبان خود شرح می دهد. بنابراین، قرآن بهترین منبع برای درک حق و حقیقت به حساب می آید. به همین دلیل است که خود نیز این کلام الهی را به نام فرقان یا جداکننده ی حق از باطل معرفی می کند. اما فهمیدن وجوه گوناگون و کاربردها و مصادیق معانی عظیم قرآن، شاید برای مردم عامی که مطالعات تخصصی هدفمندی در این عرصه ندارند، به راحتی میسر نباشد. یکی از ویژگی های مهم قرآن ایجاز است و همه ی اقشار جامعه از پس فهم درست معانی و مفاهیم عمیق آیات بر نمی آیند. در چنین شرایطی، تفاسیر معتبری همچون تفسیر المیزان به کمک علاقه مندان می آید.
خواندن تفسیر المیزان به چه کسانی توصیه می شود؟
اگر تنها می خواهید یک دید گذرا و برداشتی سطحی از قرآن و آیات آن داشته باشید، تفسیر المیزان انتخاب درستی نیست! اما اگر عزمی راسخ و خیزشی عظیم در خود احساس نموده و نیاز به تفکری عمیق و انسان ساز در حوزه ی قرآن و احکام آن دارید، بدون شک باید به سراغ این کتاب آگاهی بخش و اثر ارزشمند بروید.
تشخیص تحریف های دینی
علامه طباطبایی به هنگام نگارش تفسیر المیزان به سنت پیامبر و روایات معتبر توجه ویژه ای داشته است. از همین رو، می توانید رد پای تمامی مسائل و آموزه های اسلامی را در آن پیدا کنید. بنابراین، زمانی که افراد سودجو قصد دارند تحریفاتی را به نام دین به خورد شما بدهند، به خوبی در مقابل آن ها مقاومت خواهید کرد و به اصطلاح، سره را از ناسره تشخیص خواهید داد. وجود این محک ارزشمند را مدیون تلاش های دانشمند آزاداندیش و فیلسوف بزرگ، علامه طباطبایی هستیم.
تفسیر المیزان – جلد 6
جلد ششم تفسیر المیزان از آیه 89 تا 107 سوره بقره را شامل می شود. چند جلد از تفسیر المیزان به بررسی و تفسیر سوره بقره اختصاص یافته است. سوره ی مبارکه ی بقره که آیه الکرسی نیز بخشی از آن به شمار می رود، دارای مضامین و مفاهیم عمیق اجتماعی و انسانی بسیاری بوده و بی شک مرحوم علامه طباطبایی نیز چالش ها و مطالعات شبانه روزی فراوانی را در نگارش تفسیر این سوره از سر گذرانده است.
تفسیر المیزان – جلد 6
خرید اینترنتی جلد 6 تفسیر المیزان
انتشارات پرنیان اندیش برای سهولت بیشتر مخاطبان در بهره گیری از آگاهی های تفسیر ارزشمند المیزان، این اثر را در قالب کتاب هایی با سر و شکل و نگارش مناسب و شیوا، با ویرایش و شرح کامل منتشر ساخته است. بدین ترتیب، کتاب ها قابلیت بیشتری برای استفاده خواهند داشت. علاقه مندان به کتاب می توانند جلد 6 تفسیر المیزان را در کنار سایر جلدهای این کتاب، در قالب نسخه ی فیزیکی و چاپی، همچنین کتاب الکترونیکی، به همراه کتاب صوتی و چندرسانه ای، از فروشگاه اینترنتی کتاب در وبسایت نشر پرنیان اندیش خریداری نموده و از آن استفاده نمایند. به امید این که نشر این قبیل آثار ارزشمند فرهنگی بتواند سبب ساز حرکت در مسیر سعادت دنیا و آخرت برای همه ی انسان های تلاشگر باشد.
علامه سید محمد حسین قاضی طباطبایی تبریزی (زاده ۱۲۸۱ تبریز - درگذشته ۲۴ آبان ۱۳۶۰ قم) معروف به علامه طباطبایی، روحانی سرشناس، فیلسوف عظیم الشأن و نویسنده ی پرتلاش و ژرف اندیش ایرانی، از مراجع تقلید بزرگ شیعه و از مدرسان صاحب نام حوزه علمیه قم به شمار می‌آمد. دوره ی کودکی و نوجوانی وی در تبریز سپری شد. در پنج سالگی مادر و در نه سالگی پدر خود را از دست داد. وصی پدرش، او و تنها برادرش محمد حسن الهی طباطبایی را برای تحصیل به مکتب فرستاد. تحصیلات ابتدایی شامل قرآن و کتب ادب پارسی را فرا گرفت، سپس به تحصیل علوم دینی پرداخت.
علاوه بر آموختن ادبیات، زیر نظر میرزا علینقی خطاط به یادگیری فنون خوشنویسی پرداخت. تحصیلات ابتدایی نتوانست به ذوق سرشار و علاقه ی وافر او پاسخ گوید، بنابراین به مدرسه ی طالبیه تبریز رفت و به فراگیری ادبیات عرب، علوم نقلی، فقه و اصول پرداخت و به مطالعه در زمینه های گوناگون دانش اسلامی سرگرم شد. خود از دوران تحصیل چنین یاد می کند: «در اوایل تحصیل که به صرف و نحو اشتغال داشتم، علاقه ی زیادی به ادامه تحصیل نداشتم و از این رو هر چه می خواندم، نمی فهمیدم و چهار سال به همین نحو گذراندم. پس از آن یک باره عنایت خدایی دامنگیرم شده، عوضم کرد و در خود یک نوع شیفتگی و بی تابی نسبت به تحصیل کمال، حس نمودم. به طوری که از همان روز تا پایان ایام تحصیل که تقریباً هفده سال طول کشید، هرگز نسبت به تعلیم و تفکر درک خستگی و دلسردی نکردم و زشت و زیبای جهان را فراموش نموده و تلخ و شیرین حوادث، برابر می پنداشتم. بساط معاشرت غیر اهل علم را به کلی برچیدم. در خورد و خواب و لوازم دیگر زندگی، به حداقل ضروری قناعت نموده و باقی را به مطالعه می پرداختم. بسیار می شد به ویژه در بهار و تابستان که شب را تا طلوع آفتاب با مطالعه می گذراندم و همیشه درس فردا را شب پیش مطالعه می کردم و اگر اشکالی پیش می آمد با هر خودکشی بود حل می نمودم و وقتی که به درس حضور می یافتم، از آن چه استاد می گفت قبلاً روشن بودم و هرگز اشکال و اشتباه درس را پیش استاد نبردم.»
او همچنین همراه برادرش به نجف رفت و ده سال نیز در نجف به تحصیل علوم دینی مشغول شد. در این دوره، علوم ریاضی را نزد سید ابوالقاسم موسوی خوانساری نوه ی سید ابوالقاسم خوانساری و فقه و اصول را نزد استادانی نظیر محمد حسین نائینی و محمد حسین غروی اصفهانی فرا گرفت. استاد وی در فلسفه، حکیم متأله، سید حسین بادکوبه ای بود. همچنین معارف الهیه، تفسیر قرآن به قرآن، حکمت و فلسفه، عرفان، اخلاق و فقه الحدیث را نزد سید علی قاضی طباطبایی آموخت. او در مدتی که در نجف مشغول تحصیل بود، به علت تنگی معیشت و نرسیدن مقرری که از ملک زراعیشان در تبریز به دست می آمد، مجبور به بازگشت به ایران شد و مدت ده سال پس از آن را در روستای شادآباد تبریز به پیشه ی زراعت و کشاورزی روزگار گذراند.
درباره ی این دوره از حیات پربار این استاد بزرگ دین و علوم اسلامی، فرزندش سید عبدالباقی طباطبایی چنین می گوید: «خوب به یاد دارم که پدرم دائماً و در تمام طول سال مشغول فعالیت بود و کار کردن ایشان در فصل سرما حین ریزش باران و برف های موسمی، در حالی که چتر به دست گرفته یا پوستین به دوش داشتند، امری عادی تلقی می گردید.
عدم ابهام و اغلاق در مفاهیم آیات و منشاء اختلافات
در میان همه ی آیات قرآن (که بیش از چند هزار آیه است) ، حتی یک آیه نمی یابیم که در مفهومش اغلاق و تعقیدی باشد، به طوری که ذهن خواننده در فهم معنای آن دچار حیرت و سرگردانی شود، و چه طور چنین نباشد و حال آن که قرآن فصیح ترین کلام عرب است، و ابتدایی ترین شرط فصاحت این است که اغلاق و تعقید نداشته باشد، و حتی آن آیاتی هم که جزء متشابهات قرآن به شمار می آیند، مانند آیات نسخ شده و امثال آن، در مفهومش غایت وضوح و روشنی را دارد و تشابهش به خاطر این است که مراد از آن را نمی دانیم، نه این که معنای ظاهرش نامعلوم باشد. پس این اختلاف از ناحیه ی معنای کلمات پیدا نشده، بلکه همه ی آن ها از اختلاف در مصداق کلمات پیدا شده و هر مذهب و مسلکی کلمات و جملات قرآن را به مصداقی حمل کرده اند، که آن دیگری قبول ندارد؛ این از مدلول تصوری و تصدیقی کلمه، چیزی فهمیده و آن دیگری چیزی دیگر.
علت سبقت معانی مادی کلمات وضع شده به ذهن
توضیح این که انس و عادت (همان طوری که گفته شده) باعث می شود که ذهن آدمی در هنگام شنیدن یک کلمه و یا یک جمله، به معنای مادی آن سبقت جوید و قبل از هر معنای دیگر، آن معنای مادی و یا لواحق آن به ذهن در آید، و ما انسان ها از آن جایی که بدن هایمان و قوای بدنی مان، مادام که در این دنیای مادی هستیم در ماده غوطه ور است، و سر و کارش همه با ماده است، لذا مثلا اگر لفظ حیات، و علم، و قدرت، و سمع، و بصر، و کلام، و اراده، و رضا، و غضب، و خلق، و امر، و امثال آن را می شنویم، فورا معنای مادی این ها به ذهن ما در می آید، همان معنایی که از این کلمات در خود سراغ داریم. و همچنین وقتی کلمات آسمان، و زمین، و لوح، و قلم، و عرش، و کرسی، و فرشته، و بال فرشته، و شیطان، و لشگریان او، از پیاده نظام، و سواره نظامش را می شنویم، مصادیق طبیعی و مادی آن به ذهن ما سبقت می جوید، و قبل از هر معنای دیگری داخل در فهم ما می شود.
دیدگاه خود را بنویسید